琴帝 > 琴帝 > 中国古琴史 14
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  古琴的【琴帝】教化作用

  在中国传统文化中,老一辈的【琴帝】人总是【琴帝】告诉下一代:要积德行善!究竟“德”是【琴帝】什么?这是【琴帝】个很严肃的【琴帝】课题。在儒家思想的【琴帝】传承中,中国人从家庭伦理开始,将“德”溶进修身养性、待人接物等相关事物之中;也从中教导晚辈重视礼节。儒家倡导:“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,告诉人修身的【琴帝】方法。除了儒家之外,道家与佛家的【琴帝】思想也对中国文化产生了深远的【琴帝】影响。

  在各种乐器中,古琴特别引起我的【琴帝】注意,因为古琴强调“琴德”,而且在学琴前有一些规矩,这些道理与儒、释、道三家的【琴帝】教导互相呼应,非常值得探究介绍。

  蔡邕的【琴帝】《琴操》记载:“昔伏羲作琴,以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真。”《宋史·乐志》:“伏羲作琴有五弦,神农氏为琴七弦。”桓谭的【琴帝】《新论·琴道》文曰:“琴神农造也,琴之言禁也,君子守以自禁也。神农作琴。昔神农氏继伏羲而王天下,上观法于天,下取法于地,于是【琴帝】始削桐为琴,练丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。神农氏为琴七弦,足以通万物而考理乱也。”因此伏羲氏、神农氏作琴,周公制礼作乐,古代的【琴帝】圣王以“德”教化人民,顺应天道与人心。

  古代治国者把乐作为奖励臣下的【琴帝】手段,通过不同形式的【琴帝】音乐歌舞,可以看出其治民的【琴帝】功绩,说明古人十分重视乐的【琴帝】教育作用。在《乐记·乐施篇》中记载:“昔者舜作五弦之琴,以歌《南风》。夔始制乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也,德盛而教尊,五谷时熟,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞知其德,闻其谥知其行也。”

  此外,在《史记·乐书》中有一段话:“凡音由于人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声。故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治。…夫南风之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之?O心,故天下治也。”

  在《史记·田敬仲完世家》中也有相关的【琴帝】记载,驺忌以琴见齐威王,受到了齐威王的【琴帝】重用,驺忌获得“三月受相印,一年封于下邳”的【琴帝】礼遇。驺忌面见齐威王时,以四时、政令作为比喻,陈明治国之道都在古琴以德教化的【琴帝】思想中。《史记》这一段写到“……故曰琴音调而天下治,夫治国家而弭人民者,无若乎五音。”由此可知:驺忌藉古琴比喻在上位者,必须以“德”教化人民的【琴帝】思想,从个人的【琴帝】修身养性,推及到治理天下国家的【琴帝】方法。

  《礼记·乐本篇》中有一段话,阐明实现“王道”的【琴帝】重要措施必须以礼乐教化为主,辅之以刑法、政令。“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼、乐、刑、政,四达而不悖,则王道备矣。”

  《礼记·乐记》中谈到:“德者,性之端也,乐者,德之华者;”德是【琴帝】人的【琴帝】天性,乐是【琴帝】德之光华。这样,就把音乐与道德品行等沟通起来了。

  桓谭《新论·琴道》:“琴七丝足以通万物而考至乱也。八音之中惟弦为最,而琴为之首。琴之言禁也,君子守以自禁也。大声不振华而流漫,细声不湮灭而不闻。八音广博,琴德最优。”

  明朝蒋克谦《琴书大全》记载刘向所说的【琴帝】:“凡鼓琴有七例:一曰:明道德,二曰感鬼神,三曰美风俗,四曰明心察,五约制声调,六曰流文雅,七曰善传授。”

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