琴帝 > 琴帝 > 中国古琴史 15
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  古琴的【琴帝】操习

  妩媚娇柔,亭亭玉立,迎风摇曳,似乎还能闻到那淡淡的【琴帝】清香,

  在《红楼梦》中林黛玉描述弹琴的【琴帝】环境与内心的【琴帝】准备之配合,有一段话:“琴者,禁也。古人制下,原以治身,涵养性情,抑其淫荡,去其奢侈。若要抚琴,必择静室高斋,或在层楼上头,或在林石里面,或是【琴帝】山巅上,或是【琴帝】水崖上。再遇着那天地清和的【琴帝】时候,风清月朗,焚香静坐,心不外想,气血和平,才能与神合灵,与道合妙。所以古人说:知音难遇。若无知音,宁可独对着那清风明月,苍松怪石,野猿老鹤,抚弄一番,以寄兴趣,方为不负了这琴。还有一层,又要指法好、取音好。若必要抚琴,先须衣冠整齐,或鹤氅,或深衣,要如古人的【琴帝】仪表,那才能称圣人之器。然后盥了手,焚上香,方才将身就在榻边,把琴放在桌上,坐在第五徽的【琴帝】地方儿,对着自己的【琴帝】当心,两手方从容抬起,这才身心俱正。还要知道轻重疾徐,卷舒自若,体态尊重方好。”

  操琴的【琴帝】理想环境,藉由外在超尘脱俗的【琴帝】气氛,焚香、静心、净身、净手,并且把自己的【琴帝】心全然安定下来,非常悠闲且有自信,泰然自若,与天地间调和,不疾不徐,全身的【琴帝】精气神是【琴帝】调和的【琴帝】,和宇宙中的【琴帝】太和之气相通。操琴的【琴帝】姿势有些类似静坐的【琴帝】姿态,全神贯注,眼观鼻、鼻观心、心下丹田,气息调匀,端坐于琴的【琴帝】第五徽位前,手放在弦上,将自己内心的【琴帝】心弦与古琴的【琴帝】琴弦相融合;操琴者的【琴帝】气息、性情、思虑、想传达的【琴帝】琴趣与意念…,透过手在琴弦与琴身的【琴帝】接触与驻留,随着乐句的【琴帝】起伏与意境,在虚实间展现出超凡脱俗的【琴帝】意境,求得弦外之音,趣外之趣,体会心灵与琴弦契合的【琴帝】妙趣,亲手操缦能更深切体会琴乐的【琴帝】乐趣。由此可知古人修身养性之道,合乎天地自然的【琴帝】“道”,同宇宙万物生成之理,在“琴、棋、书、画”中所能呈现的【琴帝】意境,若细细品察、学习,将能深刻体察,得知精髓。

  在《溪山琴况》中的【琴帝】“迟”项:“未按弦时,当先肃其气,澄其心,缓其度,远其神,从万籁俱寂中泠然音生,疏如寥廓,??若太古,优游弦上,节其气候,后至而下,以协厥律。”

  在《溪山琴况》中的【琴帝】“和”项:“稽古至圣,心通造化,德协神人,理一身之性情,以理天下人之性情,于是【琴帝】制之为琴,其所重者和也。和之始,先以正调品弦,寻徽协声,辨之在指,审之在听,此所谓以和感,以和应也。”

  正调品弦之“正”,有止于一的【琴帝】涵意,而“正调”所强调的【琴帝】并非指黄钟调……;而是【琴帝】要求抚琴者要用正心、正念来弹琴,调音要将琴调成五正音,是【琴帝】心弦为主,琴弦为辅,在调音中,将琴音自然调到正调,并从五正音的【琴帝】相互共振间,调整身心的【琴帝】状况,琴与音和,指与琴和,意有所指。

  “品弦”是【琴帝】要观察、品评五正声的【琴帝】音准是【琴帝】否已经达到与自然间的【琴帝】和谐;并听听调音时,琴弦震动的【琴帝】频率,是【琴帝】否与精神从面的【琴帝】正心、正意相契合。

  由此可知,操琴前需要正德、正心、正念,方可在弹琴时达到人神相和的【琴帝】境界。

  三、结语

  中国的【琴帝】“古琴”具备修身养性、教化天下、通神明之德、合天地之和的【琴帝】意义。古琴蕴含了人与自然的【琴帝】和谐,天人合一的【琴帝】宇宙观、生命观与道德观;随着时空的【琴帝】移转,“琴道”与“琴德”依旧是【琴帝】弹琴的【琴帝】人必须放在心中作为自我要求的【琴帝】标准。若一个社会中,人人都能重德行善,整个社会自然展现出安定、和谐的【琴帝】风貌,比如周朝的【琴帝】文武之治,唐朝贞观之治、清朝的【琴帝】康雍乾盛世……;人心的【琴帝】回归向善,是【琴帝】众生之福。

  抚琴有许多规矩,比如在弹琴前应净手、净身、静心,并庄严我们的【琴帝】仪表,以合乎礼节;用正心、正念而生出的【琴帝】诚恳心,如同进入庙宇的【琴帝】庄严肃穆的【琴帝】心态,尊敬自己,也尊敬周遭的【琴帝】人,缓和气息,先做到“澄其心”、“缓其度”,之后能做到“远其神”,达到宁静致远,心身和一,与天地相和的【琴帝】境界。古琴中所蕴含的【琴帝】瑰宝,远超音乐的【琴帝】本身,达到身、心、灵各面的【琴帝】调,物我调和的【琴帝】精神层面;相信古琴蕴含的【琴帝】琴道、琴德也是【琴帝】一个社会应具有的【琴帝】文化内涵。

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